Avrupa’yı yeni keşfeden Kanadalı bir çocuk için bu büyük bir keşifti. Aklım bir anda korkunç görüntülerle doldu. Parmağımı 9. büyük büyükannemin adının kaba gravürünün üzerinde gezdirdim: Margarethe Kröber. 300 yıl önce ölmüş, Kasım 1642’de cadı olarak yakılmıştı.

Yıllar sonra, hala onun hikayesi beni rahatsız etmiyordu ve daha fazlasını öğrenmeye çalıştım.

Tarihçi Walter Rummel bana “Onun durumu özellikle trajik” dedi. Konuyla ilgili Winningen’deki uygulamalı uzman, bölgenin benzersiz olduğunu, çünkü kapsamlı cadı mahkemesi kayıtlarının – 8.000 sayfadan fazla değerde – yalnızca son derece ayrıntılı değil, aynı zamanda olağanüstü iyi korunmuş olduğunu söylüyor. Vergi kayıtları, kilise ve ticaret sicilleri ile çapraz referanslar, kasaba halkının aralarındaki sözde cadı tehdidine nasıl tepki verdiğine ve bazılarının durumu kendi lehlerine kullanmayı nasıl bildiklerine dair bir pencere sunuyor.

Karmaşık bir bölüm

Avrupa Cadı Avları karmaşık bir bölümü temsil ediyor ve doğası gereği birçok yanlış anlama var.

Edebiyatı, radikal feminist siyaseti ve Wicca gibi neo-pagan dini hareketlerin yükselişini ekleyin ve işler daha da karanlık hale gelir. Grimm Kardeşlerden Oz Büyücüsü’ne cadı figürünü çevreleyen mitoloji, kültürel bilinçaltımızda kristalize oldu.

Ancak imgelemenin ötesinde, genellikle tarihsel bir gerçek olarak görüyoruz – örneğin, Orta Çağ’da cadıların kazıkta yakıldığı, ebelerin veya kızıl saçlı kadınların büyük olasılıkla hedef alındığı veya cadı avlarının ataerkil düzenin bir aracı olduğu. Kadınları ezmek için kilise – işler çok daha karmaşıktı. Erken modern Avrupa, üç yüzyıllık cadı avına zemin hazırlayan -sosyal, politik, dini ve iklimsel- bir gizli anlaşmaya tanık oldu.

Erken modern tarih uzmanı Wolfgang Behringer, bu çalkantılı dönemi araştırdı ve Avrupa’daki büyük cadı avı dalgalarının, şu anda Küçük Buz Devri (1306-1860) olarak adlandırılan gözle görülür bir iklimsel bozulmayla bağlantılı olduğunu buldu. salgınlar ve doğal afetler, Avrupa nüfusunun yoğun bir şekilde strese girmesi ve açıklamalar araması anlamına geliyordu.

Avlanmayı şu şekilde tanımlayan Behringer, “Başarısız hasatların cadı avı arzusunda büyük rol oynadığını varsayarsak, o zaman bunların çoğunun devlet veya Kilise tarafından değil, halk tarafından başlatıldığını görürüz” dedi. vatandaşlar tarafından başlatılan bir “protesto biçimi”.

Behringer, cadı avının dinden çok yerleşim biçimleriyle ilgili olduğunu ekledi: “Göçebe toplumlarda veya nüfus seyrekse neredeyse hiç cadı avı yoktur. İnsanların üst üste oturduğu köy yapısı, birbirinizi izleyin ve herhangi bir talihsizlik olursa şüphelenin (cadı avı için daha olası bir senaryo), çünkü cadı mahkemeleri genellikle geçimle ilgilidir.”

Tarihçi ve “Hexen” (2008) kitabının yazarı Rita Voltmer’e göre, cadı figürü, Matilda Joslyn Gage gibi erken dönem feministler ve hatta Nazi propagandacıları tarafından Katolik Kilisesi’nin en büyük güç olduğu iddiasını desteklemek için defalarca araçsallaştırıldı ve romantikleştirildi. cadı avlarının ana itici gücü.

“Hepsi, bazen Kelt kökenli, bazen Cermen kökenli bilge kadın rahibe fikrini benimseyen ve sarışın ve kızıl saçlı kadınların, atalarımızın ve annelerimizin Yahudiler tarafından kasten zulmedildiği bu hareketin parçasıydı. – gerçek Germen ırkını yok etmeye çalışan Hıristiyan Kilisesi’nden etkilenmiş” dedi.

Almanya’da ölümcül bir karışım

Şu anda uzmanlar, Avrupa’da 1450 ile 1789 yılları arasında cadı avı sonucunda yaklaşık 50-60.000 kişinin öldüğü konusunda hemfikir. Ve birçok ülkede “sıcak noktalar” olsa da, günümüz Almanya’sının sınırları içinde yaklaşık yarısının – veya 25.000 kişinin – öldürüldüğü acı bir gerçektir.

Kurbanların yaklaşık %80’i kadındı, ancak belirgin bölgesel farklılıklar vardı ve İzlanda, Rusya veya Normandiya eyaleti gibi yerlerde büyücülük veya büyücülükle suçlananların büyük çoğunluğu erkekti.

O zamanlar Kutsal Roma İmparatorluğu’nun bir parçası olan Almanya’da, 1532’de İmparator V. Charles tarafından yasalaştırılan “Peinliche Gerichtsordnung” sayesinde cadılara yönelik zulmün yasal bir temeli vardı. “Carolina” olarak da bilinen bu erken dönem ceza yasası, büyücülük sayılırdı. ciddi bir suç olarak.

O andan itibaren İmparatorluk çapında cadı mahkemeleri sözde kanun ve düzen adına yürütülebilirdi, ancak sayısız varlığa bölünmüştü ve Reform’un ardından dini baskı ve çatışmalarla birleştiğinde, Almanya’nın sosyal dokusu özellikle özel bir hale geldi. öldürücü karışım

Bir cadı davasının anatomisi

Bu da bizi Winningen’e geri getiriyor. Orada büyücülükle suçlanan 24 kişiden 19’u idam edildi, ikisi hapishanede öldü ve geri kalan üçü davalarına karşı mücadele edip beraat etti.

Atam Margarethe varlıklı bir aileden geliyordu. Bir yargıç olan Zacharias Kröber ile evlendi, bu yüzden ikisi birlikte kasabanın sosyal seçkinlerine aitti. Yazılı kayıtlar onun asi bir doğası olduğunu gösteriyor. Resmi olarak cadı olmakla suçlandığında sekiz yıldır evli ve iki küçük oğlu vardı.

Ve ailede Cadılar Tepesi’nde ölen tek kişinin o olmadığı ortaya çıktı. Margarethe’nin kendi annesi aslında Winningen’de büyücülükten idam edilen ilk kişiydi. Ardından teyzesi, kuzeni ve zaman geçtikçe tüm kız kardeşleri ve kayınbiraderi aynı kaderi paylaştı.

Üst kabuğun cadı avlarının hedefi olduğu açık bir örnektir ki bu bölge için tipik bir durumdur, ancak Walter Rummel bile Kröber eşlerinin tüm bir neslinin sistematik olarak yok edilmesinin istisnai olduğunu kabul eder. “Büyücülük üstesinden gelinemeyecek bir suçlamaydı” dedi ve “bir reaktör gibi herkesi ve etrafındaki her şeyi ışınladı.”

Tamamı süslü 17. yüzyıl yazısıyla yazılmış cadı mahkemesi protokolleri aracılığıyla, onun bir Cadılar Şabatına katılmak, insanları uçurmak ve zehirlemek de dahil olmak üzere uzun bir suçlama listesiyle suçlandığını öğrendim.

Margarethe yıllarca etrafındaki söylentilere burun kıvırmıştı ama sonunda tutuklandı, çıplak arandı, traş oldu ve sorguya çekildi. Kendisine yöneltilen tüm suçlamaları reddetti ve kocasını masumiyetine kefil olmaya çağırdı.

Ancak olayların içler acısı bir dönüşünde – ve görünüşte kasabadaki konumunu korumak için – Zacharias, dindar bir Hıristiyan ise vücudunun işkenceye dayanacağını ve en azından sadece yapması gerektiğini iddia ederek onu yüzüstü bıraktı. “cadı olduğunu bildiğin için” itiraf et.

“İtirafını” almak için, Cadı Komisyonu daha sonra işkenceye başvurdu, sözde “çizme” gibi ezici cihazlar kullandı ve onu “tersten asmaya” tabi tuttu.

Bu noktada deneme kayıtlarını okumak dayanılmaz. Çığlıkları ve ıstırabı – “clamat et işkence” – usulüne uygun olarak kaydedildi. Trajik bir şekilde, işkenceden kurtulmanın tek yolu yalan söylemekti – 17. yüzyılın dindar bir bakış açısından ölümcül bir günah.

İki günlük ıstırabın ardından cadı olduğunu itiraf ederek kendi ölüm cezasını etkili bir şekilde mühürledi. Ayrıca cadı avı döngüsünün devam edebilmesini sağlamak için başka bir kadını büyücülükle suçlamak zorunda kaldı.

İki gün sonra idam mahalline götürüldü ve infazına tanık olmak için toplanan kasaba halkından af dilemeye zorlandı. Böylece temize çıkarıldı, bedeni yakılmadan önce başı kesilerek “merhametli” bir ölüm bahşedildi.

Son anormallik, bir beslenme çılgınlığı biçiminde geldi: Kayıtlara göre, infaz yerine 250 litre şarap götürüldü – yemekçiler bir cinayet işlerken tüm kasabanın suç ortağı olmasını sağladı. Fatura Margarethe’nin kocasına verildi.

Kısacası, Winningen’de her zaman toplumun üst kademelerine yönelik olan cadı mahkemelerinin arkasında güç, para, kıskançlık ve hınç vardı.

1659’da Winningen’deki son cadı davası, aileler sözde cadıların davası için savaşmak için kaynakları seferber ettiğinden idamla sonuçlanmadı. Bu, sonun başlangıcıydı – çünkü insanlar bu kadar çok kişinin büyücülükten suçlu olabileceğinden şüphe duyuyordu.

Avrupa’daki cadı avı histerisi, temel yasalar değiştikçe azalmaya başladı. Aydınlanma çağı, bilimin ve aklın hurafeye üstün geldiği anlamına geliyordu. Yiyecek daha boldu ve sigortanın ortaya çıkışı, insanların felakete daha az eğilimli olduğu anlamına geliyordu.

Avrupa’da cadı olduğu iddia edilen son kişinin başı 1782’de İsviçre’de kesildi ve bu, Avrupa tarihindeki karanlık bir bölümün sonu oldu.

Düzenleyen: Elizabeth Grenier